MaximesParte 27 de 35

Ces grandes et éclatantes actions…, et la suite comme L 126, à l'exception des derniers mots: un effet de jalousie (au lieu de un effet de la jalousie).

Les passions sont les seuls orateurs…, comme au début de L 127, jusqu'à infaillibles.

Les passions ont une injustice…, comme L 164 (à ceci près que la fin comporte des lapsus qui la rendent inintelligible).

Tout le monde est plein de pelles qui se moquent du fourgon. (Cf. L 121.)

Ceux qui prisent trop leur noblesse ne prisent pas assez d'ordinaire ce qui en est l'origine. (Cf. L 237.)

On blâme l'injustice, non par la haine qu'on en a, mais pour le préjudice qu'on en reçoit. (Cf. L 145.)

On ne blâme le vice et on ne loue la vertu que par intérêt. (Comme L 157.)

On ne fait point de distinction dans la colère…, comme L 25.

Les rois font des hommes comme des pièces de monnaie…, comme L 186.

Peu de gens sont cruels de cruauté, mais tous les hommes sont cruels d'amour-propre. (Cf. L 176.)

Dieu a permis, pour punir l'homme du péché originel…, comme L 256.

Comme dans la nature il y a une éternelle génération…., comme L 174.

Quelque industrie qu'on ait à cacher ses passions…, et la suite comme L 179.

L'intérêt est l'ami de l'amour-propre, de sorte que comme le corps privé de son âme est sans vie, sans ouïe, sans connaissance, sans sentiment et sans mouvement, de même l'amour-propre séparé, s'il faut dire ainsi, de son intérêt, ne vit, n'entend…, et la suite comme L 270.

Les Français ne sont pas seulement sujets à perdre, comme la plupart des hommes, le souvenir des bienfaits et des injures, mais ils haïssent ceux qui les ont obligés; l'orgueil et l'intérêt produisent partout l'ingratitude…, et la suite comme L 8.

La clémence des princes est une politique…, comme L 83

La clémence est un mélange de gloire, de paresse et de crainte dont nous faisons une vertu. (Cf. L 217.)

La modération des personnes heureuses est le calme de leur humeur adoucie par la possession du bien. (Cf. début de L 77.)

Nous craignons toutes choses comme mortels…, comme L 160, avec le deuxième toute chose au singulier.

Il semble que c'est le diable qui a tout exprès placé la paresse sur la frontière de plusieurs vertus. (Comme L 209.)

On n'a plus de raison quand on n'espère plus d'en trouver aux autres. (Comme L 149.)

Les philosophes, et Sénèque surtout…, comme L 59.

Les plus sages le sont dans toutes les choses indifférentes…, et la suite comme L II.

Toutes les passions ne sont que les divers degrés de la chaleur et de la froideur du sang. (Cf. L 251.)

La sobriété est l'amour de la santé ou l'impuissance de manger beaucoup. (Comme L 87.)

Les grandes âmes ne sont pas celles…, comme L 140, sauf la fin: les plus grandes vues au lieu de de plus grandes vues.

La crainte du blâme et du mépris qui suivent ceux qui s'enivrent de leur bonheur, c'est une vaine ostentation de la force de notre esprit, enfin…, et la suite comme la fin L 77.

Nous avons tous assez de force pour supporter les maux d'autrui. (Comme L 5.)

La constance des sages n'est qu'un art avec lequel ils savent renfermer leur agitation dans leur coeur. (Cf. L 16.)

Ceux qu'on exécute affectent quelquefois…, comme L 150.

La philosophie triomphe aisément des maux passés…, comme L 180.

Peu de gens connaissent la mort…, comme L 188.

On se console souvent d'être malheureux en effet…, comme L 184.

Quand on ne trouve pas son repos en soi-même, il est inutile de le chercher ailleurs. (Cf. L 24.)

Comment peut-on répondre si hardiment de soi-même, puisqu'il faut auparavant pouvoir répondre de sa fortune? (Cf. L 214.)

L'amour est à l'âme de celui qui aime ce que l'âme est au corps qu'elle anime. (Comme L 223.)

Comme on n'est jamais libre d'aimer ou de cesser d'aimer, on ne peut se plaindre avec justice de la cruauté de ses maîtresses, ni de la légèreté de son amant. (Cf. L 225.)

La justice dans les bons juges n'est que l'amour de l'approbation; dans les ambitieux, c'est l'amour de leur élévation. (Cf. L 110.)

Comment prétendons-nous qu'un autre garde notre secret si nous n'avons pas pu le garder nous-mêmes? (Cf. L 61.)

Les grands hommes s'abattent et se démontent…, comme L 201, sauf une variante: et non pas par celle de leur coeur au lieu de et non pas par celle de leur âme.

On n'oublie jamais si bien la chose [sic] que quand on s'est lassé d'en parler. (Cf. L 213.)

Quoique toutes les passions se dussent cacher…, comme L 26

La jalousie est raisonnable en quelque manière…, comme L 27.

Le mal que nous faisons aux autres ne nous attire point tant les persécutions et leur haine que les bonnes qualités que nous avons. (Cf. L 105.)

Rien n'est impossible de soi…, comme L 14.

Ce qui nous fait croire si facilement que les autres ont des défauts, c'est la facilité que l'on a à croire ce qu'on désire. (Cf. L 269.)

Si nous n'avions pas de défauts, nous ne serions pas si aises d'en remarquer aux autres. (Cf. L 257.)

Le remède de la jalousie est la certitude de ce qu'on a craint…, et la suite comme L 240, sauf la fin: le doute et les soupçons au lieu de les doutes et les soupçons.

L'orgueil se dédommage toujours…, comme L 21.

Si nous n'avions pas d'orgueil, nous ne nous plaindrions pas de celui des autres. (Cf. L 159.)

L'orgueil est égal dans tous les hommes…, comme L 211.

L'orgueil a bien plus de part que la bonté aux remontrances que nous faisons à ceux qui commettent des fautes; et nous ne les reprenons pas tant pour les en corriger que pour leur persuader que nous en sommes exempts. (Cf. L 2.)

Dieu seul fait les gens de bien…, comme L 45.

Les crimes deviennent innocents et même glorieux…, comme L 37, sauf une variante: s massacres de provinces au lieu de les massacres des provinces.

Ceux qui voudraient définir la victoire…, comme L 76.

L'imitation est toujours malheureuse…, comme L 189. sauf une variante: plaisent au lieu de charment.

Nous promettons selon nos espérances, et nous tenons selon nos craintes. (Comme L 4.)

L'intérêt fait jouer toute sorte de personnages et même celui de désintéressé. (Comme L 15.)

On n'est jamais si ridicule par les qualités que l'on a que par celles que l'on affecte d'avoir. (Cf. L 220.)

L'espérance et la crainte sont inséparables…, comme L 261.

Il ne faut pas s'offenser que les autres nous cachent la vérité…, comme L 206.

L'intérêt, à qui on reproche d'aveugler les uns…, comme L 192.

Ceux qui s'appliquent trop aux petites choses peuvent difficilement s'appliquer aux grandes…, et la suite comme L 85.

Nous n'avons pas assez de force pour suivre toute notre raison. (Comme L 138.)

L'homme est conduit lorsqu'il croit se conduire, et pendant que par son espoir [sic] il vise à un endroit, son coeur s'achemine insensiblement à un autre. (Cf. L 19.)

Le caprice de l'homme est encore plus bizarre que celui de la fortune. (Cf. L 147.)

Le désir de vivre ou de mourir sont des goûts de l'amour-propre dont il ne faut pas plus disputer que des goûts de la langue ou du choix des couleurs. (Cf. L 243.)

La félicité est dans le goût et non pas dans les choses, et c'est pour avoir ce qu'on aime est heureux, et non pas pour avoir ce que les autres trouvent amiable [sic]. (Cf. L 23.)

On n'est jamais si malheureux qu'on craint, ni si heureux qu'on espère. (Comme L 141.)

Nous ne regrettons pas la perte de nos amis selon leur mérite, mais selon nos besoins, et selon l'opinion que nous croyons leur avoir donnée de ce que nous valons. (Cf. L 116.)

Il est bien malaisé de distinguer la bonté générale et répandue pour tout le monde de la grande habileté. (Cf. L 124.)

La confiance de plaire est souvent le moyen de plaire infailliblement. (Comme L 134.)

La confiance que l'on a en soi fait naître la plus grande partie de celle que l'on a aux autres. (Comme L 248.)

Ce qui nous empêche souvent de bien juger…, comme L 143.

La dévotion qu'on donne aux princes est un second amour-propre. (Cf. L 91.)

La fin du bien est un mal, et la fin du mal est un bien. (Cf. L 210.)

Les biens et les maux sont plus grands dans notre imagination…, comme L 102.

Ceux qui se sentent du mérite…, comme L 129, à un mot près: poursuivre au lieu de persécuter.

Rien ne doit tant diminuer la satisfaction…, comme L 137.

Quelque disproportion qu'il y ait entre les fortunes, il y a pourtant toujours une certaine proportion de biens et de maux qui les rend égales. (Cf. L 28.)

Quelques grands avantages que la nature donne, ce n'est pas elle, mais la fortune, qui fait les héros. (Comme L 31.)

Le mépris des richesses était dans les philosophes…, et la suite comme L 89, à un mot près: garantir au lieu de dédommager.

[99 bis] Les philosophes ne condamnent les richesses…, comme L 62, sauf une variante: elles nourrissent et accroissent les crimes comme le bois entretient le feu, au lieu de: elles nourrissent et accroissent les vices, comme le bois entretient et augmente le feu.

Comme la plus heureuse personne du monde…, comme L 38, sauf une variante: puisqu'il leur faut au lieu de qu'il leur faut.

La haine qu'on a pour les favoris n'est autre chose que l'amour de ces faveurs [sic]. C'est aussi la rage de n'avoir pas la faveur qui console et adoucit [sic] par le mépris des favoris; c'est aussi une secrète envie de la détruire qui fait que nous leur ôtons nos propres hommages, ne pouvant que leur ôter ce qui leur attire celles de tout le monde [sic]. (Cf. L 98.)

Une preuve convaincante que l'homme n'a pas été créé…, comme L 195, sauf une variante: lui-même au lieu de soi-même.

Ce qui fait tant disputer contre les maximes…, comme L 245.

Pour s'établir dans le monde, on fait tout ce qu'on peut pour y paraître établi. (Comme L 171.)

Quoique la vanité des ministres…, comme L 198, sauf une variante, elle suit au lieu de elles sont.

Il semble que plusieurs de nos actions aient des étoiles heureuses et malheureuses…, et la suite comme L 262.

On pourrait dire qu'il n'y a point d'heureux ni de malheureux accidents…, comme L 34, sauf la fin: à leur préjudice les plus avantageux, au lieu de les plus avantageux à leur préjudice.

La sincérité c'est une naturelle ouverture du coeur…, et la suite comme L 43.

Le vrai ne fait pas tant de mal dans le monde que le vraisemblable y fait de mal (Cf. L 234).

On élève la prudence jusqu'au ciel…, comme L 55, sauf les variantes suivantes: de nos actions et de notre conduite (au lieu de de nos actions et de nos conduites)—tout le secours que nous demandons (au lieu de tous les secours que nous demandons)— quand il veut (au lieu de quand il lui plaît)—à la Providence (au lieu de à sa providence).

Un habile homme doit savoir régler…, comme L 146. sauf la fin: nous ne la faisons pas servir pour obtenir les plus considérables, au lieu de nous ne les faisons pas assez servir à obtenir les plus considérables.

Il est malaisé de définir l'amour…, comme L 30, sauf une variante: et dans le corps que ce n'est, au lieu de et dans le corps ce n'est.

Il n'y a point d'amour pur et exempt de mélange des autres passions…, et la suite comme L 117.

Il n'y a point de déguisement… comme L 224.

Si on juge de l'amour par la plupart de ses effets, il ressemble plus à la haine qu'à l'amitié. (Cf. L 219.)

Il y a beaucoup de femmes qui ont jamais fait [sic] de galanterie, mais je ne sais s'il y en a qui n'en aient jamais fait qu'une. (Cf. L 222.)

Le pouvoir que les personnes que nous aimons…, comme L 267.

On blâme aisément les défauts des autres…, comme L 212.

Il n'y a que d'une sorte d'amour, mais il y en a de mille différentes copies. (Cf. L 263.)

L'amour aussi bien que le feu…, comme L 264.

Il est de l'amour comme de l'apparition des esprits: tout le monde en parle et peu de gens en ont vu. (Cf. L 265.)

L'amour prête son nom à un nombre infini de commerces…, comme L 266.

L'amour de la justice n'est que la crainte de souffrir l'injustice. (Comme L 151.)

La justice n'est qu'une vive appréhension qu'on ne nous ôte ce qui nous appartient; de là vient cette considération et ce respect pour tous les intérêts du prochain et cette scrupuleuse application à ne lui faire aucun préjudice. Cette crainte retient l'homme dans les bornes des biens que la naissance ou la fortune lui ont donnés, et sans cette crainte il ferait des courses continuelles sur les autres. (Cf. L 109.)

Ce qui rend nos amitiés si légères et si changeantes…, comme L 6.

La réconciliation avec nos ennemis…, comme L 104.

Rien ne prouve tant que les philosophes…, comme L 208.

La jalousie ne subsiste que dans les doutes et ne vit que dans les nouvelles inquiétudes. (Cf. L 239.)

Il y a des reproches qui louent et des louanges qui médisent. (Comme L 193.)

L'amitié la plus sainte et la plus sacrée…, comme L 22.

Nous nous persuadons souvent d'aimer des gens plus puissants…, et la suite comme L 7.

Le jugement n'est autre chose que la lumière de l'esprit…, comme L 41, sauf ces différences, c'est la mesure de sa lumière (au lieu de est la mesure de sa lumière)—La délicatesse aperçoit l'imperceptible, et le jugement prononce ce qu'elle sent (au lieu de. La délicatesse aperçoit les imperceptibles. Et le jugement prononce ce qu'elles sont.)—Si on les examine bien (au lieu de. Si on l'examine bien).—Suivie de L 44. La finesse n'est qu'une pauvre habileté.

La politesse de l'esprit est un tour par lequel il pense toujours des choses honnêtes et délicates. (Cf. L 68.)

La galanterie de l'esprit est un tout de l'esprit…, comme L 69.

Il y a de jolies choses que l'esprit ne cherche point…, comme L 133. sauf une variante: le diamant au lieu de les diamants.

L'esprit est toujours la dupe du coeur. (Comme L 178.)

On peut connaître son esprit, mais qui peut connaître son coeur? (Comme L 233.)

Les affaires et les actions des grands hommes, comme les statues, ont leur point de perspective. Il y en a qu'il faut voir de près pour en discerner toutes les circonstances; il y en a d'autres dont on ne juge jamais si bien que quand on est éloigné. (Cf. L 60.)

Pour savoir, il faut savoir le détail des choses, et comme il est infini, de là vient qu'il y a si peu de gens qui sont savants, et que nos connaissances sont superficielles et imparfaites, et qu'on décrit des choses au lieu de les définir…, et la suite comme L 123.

On est au désespoir d'être trompé par ses ennemis…, comme L 10.

Il est aussi facile de se tromper soi-même…, et la suite comme L 13.

Rien n'est plus divertissant que de voir deux hommes assemblés, l'un pour demander conseil, et l'autre pour le donner; l'un paraît avec une déférence respectueuse, et dit qu'il vient recevoir des instructions pour sa conduite et soumettre ses sentiments; et son dessein, le plus souvent, est de faire passer les siens, et de rendre celui qu'il vient consulter garant de l'affaire qu'il lui propose. Celui qui conseille paie d'abord la confiance de son ami des marques d'un zèle ardent et désintéressé, et il cherche…, et la suite comme L 56.

La plus déliée de toutes les finesses…; comme L 64, sauf une variante: qu'on nous tend, au lieu de que l'on nous tend.

L'intention de ne jamais tromper nous expose à être souvent trompés: (Comme L 95.)

La coutume que nous avons de nous déguiser aux autres…, comme L 101.

La faiblesse fait commettre plus de trahisons que le véritable dessein de trahir. (Comme L 135.)

On fait souvent du bien pour pouvoir faire du mal impunément. (Comme L 231.)

Comme la finesse est l'effet d'un petit esprit…, comme L 48.

La finesse n'est qu'une pauvre habileté. (Comme L 44.)

On est sage pour les autres personnes, personne ne l'est assez pour soi-même. (Cf. L 247.)

Quand la vanité ne fait point parler, on n'a pas envie de dire grand'chose. (Comme L 42.)

On aime mieux dire du mal de soi que de n'en point parler. (Comme L 96.)

Une des choses qui fait que l'on trouve si peu de gens…, comme L 106, sauf deux variantes: ce qu'on lui dit. Les plus habiles (au lieu de ce qu'on lui dit, et que les plus habiles)— une précipitation pour retourner (au lieu de une précipitation de retourner).

Un homme d'esprit serait souvent bien embarrassé sans la compagnie des sots. (Cf. L 131.)

On se vante souvent de ne se point ennuyer…, et la suite comme L 142.

On ne loue que pour être loué. (Comme L 154.)

Comme c'est le caractère des grands esprits de faire entendre en peu de paroles beaucoup de choses, les petits esprits en revanche ont l'air [sic] de parler beaucoup et de ne dire rien. (Cf. L 252.)

C'est plutôt par l'estime de nos sentiments…, comme L 18.

On n'aime point à louer, on ne loue personne jamais sans intérêt…, et la suite comme L 29, sauf la fin: on louerait moins le duc de Turenne et Monsieur le Prince si on ne voulait pas les blâmer tous deux, au lieu de: on louerait moins Monsieur le Prince et Monsieur de Turenne si on ne voulait pas les blâmer tous les deux.

Peu de gens sont assez sages pour aimer mieux le blâme qui leur est utile à la louange qui les trahit [sic]. (Cf. L 161.)

La modestie qui semble refuser les louanges n'est en effet qu'un désir d'en avoir de plus délicates. (Comme L 20.)

La nature fait le mérite et la fortune le met en oeuvre. (Comme L 79.)

Il y a des gens dont le mérite consiste à dire…, comme L 183.

Ce n'est pas assez d'avoir de grandes qualités, il en faut avoir l'économie. (Comme L 194.)

On se mécompte toujours dans le jugement…, comme L 196.